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正念是養生之道

證嚴上人開示︰「有正念而無欲念，就是最好的養生之道。」

證嚴上人開示︰
「有正念而無欲念，
就是最好的養生之道。」

黃帝內經
《黃帝內經》，相傳成書於春秋戰國時期，總結以往的醫藥經驗，非一人一時之作，是現存最早的傳統中華醫學著作，以其具有完備的醫學理論體系，對於後世中醫學的理論與實務有深遠影響。
無量義經
《法華經》暢佛本懷，旨在教菩薩法，是靜思法脈精神主軸，而《法華經》精髓則在《無量義經》。《無量義經》中的偈句：「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，是「靜思法脈」；「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」，即為「慈濟宗門」。
《黃帝內經》與《無量義經》互照相參，提示出一條身心健康與日常養生之道。

《黃帝內經》：
虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。

《無量義經》：
其心禪寂，常在三昧；恬安淡泊，無為無欲；顛倒亂想，不復得入；
靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫；無量法門，悉現在前；
得大智慧，通達諸法。

  • 《黃帝內經》：虛邪賊風，避之有時
    《無量義經》：其心禪寂，常在三昧


    依節候風寒暑濕燥火之變化，
    過著順勢而為的自然生活，
    冷時暖衣、熱時薄衫，
    起居有常，作息規律，
    如此就能使身心皆在靜定之中。

  • 《黃帝內經》：恬淡虛無
    《無量義經》：恬安淡泊，無為無欲


    深悟何為真實、何為虛幻，
    不計外在虛幻的名利權勢，
    一切付出以無私存心，
    所作所為以明心見性為本務，
    不迷失於一意追逐才華的外顯展露，
    知足於平淡樸實的生活，
    如此就能使身心安然適意。

  • 《黃帝內經》：真氣從之
    《無量義經》：顛倒亂想，不復得入


    無雜思妄想、無私欲造作，
    身心一無濁氣阻滯、唯有清淨之真氣周流，
    如此氣血充足、運行順暢，
    就能使身心調和、無比舒暢。

  • 《黃帝內經》：精神內守
    《無量義經》：靜寂清澄，志玄虛漠；守之不動，億百千劫


    將好求外物而患得患失之心，
    回歸於安住內在的法喜中，
    如此專一心志在正道上，
    就能使身心邁向解脫的覺悟之道，
    感受到自性三寶現前的自信與開闊。

  • 《黃帝內經》：病安從來
    《無量義經》：無量法門，悉現在前；得大智慧，通達諸法


    心中了知，念念分明，
    能明大是非，能知其所止，
    諸惡莫作、眾善奉行，
    如此正能量充滿，自然疾病不生，
    身心康泰，得大自在！

內容來源：撰文 / 釋德𠆩, 手繪 / 釋德慈

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學與覺

以單純清淨的赤子之心不斷「學」習，才能看「見」道理，讓佛性「覺」醒。

以單純清淨的赤子之心不斷「學」習，
才能看「見」道理，
讓佛性「覺」醒。

溯源，找出真誠的那一念
上人與美國曹惟宗師兄談話。「我們做慈善，不為營利，是真誠為人間。事在人為，最重要就是那念心要很真誠，有心才會有人，否則人不合，力不接，那就口不齊。常說，莫忘那一年，時間是從哪一年開始；莫忘那一人，是誰開始做起，有多少人參與；莫忘那一個地點，是從哪一個空間走出來的。要溯源，不只是回溯時間、空間、人間，要找出最真誠的那一念。」

「我們做的事，不是只有人間事，而是做菩薩的覺有情事；我們是覺有情，因為我們在學佛，要從『學』到『覺』，從懵懂的赤子，一路學習，見道、見理，才能覺悟。」上人說，有清淨單純的赤子之心很好，但是要見道理，才能用智慧面對人與事。
慈濟志業在美國發展三十多年，上人表示自己很感恩最初在美國做慈濟的那幾位弟子，例如已往生的北加州矽谷阿嬤（林王秀琴師姊），她很慈悲，如慈母般招呼、接引當地高知識分子投入慈濟，大家都很聽她的話。「大家沒有仗著學問高就不服別人，像在一個大家庭裏，有慈祥的媽媽，孩子也很真誠相待，有赤子之心、慈母之念，很溫馨。」
上人期勉美國慈濟人保持當時的真誠單純，彼此感恩、尊重、愛，還要用虔誠的心帶動更多人，人人都有共同的精神理念，讓美國慈濟的「粽串」串得很緊密、很有力。「大家都很有心，有心就要發揮力量，要發揮力量就需要人與人合，才有辦法做事，否則空談好話都沒有用。我與人無爭、與事無爭、與世無爭，唯有一分真誠的愛心，而且是用無私大愛為人間做事，不過我想做的事，必須有大家的力量才能做到；我是憑著一分誠心走過來，沒有特別的方法，只有真誠待人、以德服人。」

上人說，世間無常，國土危脆，人生在世苦難多，無論是天災、人禍，無常生滅瞬息間。所以說人生實在不需要計較，大家合心、虔誠，共同為人間造祥和瑞相。要達到合和互協，一定要有感恩、尊重、愛，這不是口號，而是要很真誠地表達出來。
「慈濟在人間，真的是一大事因緣。既是一大事因緣，現在我很擔心，這個時代人心混亂、環境污濁，天災人禍不斷，而這些災難來自於眾生共業，所以救世須先救心。我一直在為淨化人心、祥和社會而努力；這幾十年來，慈濟確實也為人間做了不少事，尤其是對臺灣，臺灣假如沒有慈濟，沒有今天的社會。」
「可惜的是力量單薄，且我的缺點就是無爭，不會主動不斷地呼籲大家非要做什麼事不可，不過我有一個優點，就是心定念純，我很單純，從來不與人計較，不會去得罪人；雖然也是有一段時間有無明黑風，造成很多的困擾，我一概沒有回應，被罵不還口，總是認真做我該做的事，經歷了一段很辛苦的心靈掙扎。回過頭來，現在自己也覺得很安慰，這一念心沒有亂，只是會擔心未來。」

「我們現在已經有一粒粒飽滿的粽子，但是串起粽子的繩子夠不夠力，是不是有按照次序把粽葉包好、綁好？我總是用粽串來譬喻，希望大家能了解，懂得如何編粽串，然而好像一直無法串起來，讓我覺得有心無力；有時候也覺得眾生共業，就是這樣，但是也很不捨，所以還是用各種方法推動大家。」
募款，最重要是募心募人
上人說，美國面積廣大，慈濟人分散各地，距離遙遠，而且人數太少，很可惜的是沒有接引在地菩薩，難以發揮大力量。「要為人間做事，一定是很辛苦，我總是對慈濟人說『幸福』，只要有做就有福。對大家說『幸福』，是希望大家把過程的辛酸轉為甘甜，轉苦為甘，其實自己有收穫，收穫的就是福。」

「世間沒有苦難人，就沒有佛陀的覺悟；眾生迷茫糊塗，才會有覺者出現。佛陀覺悟之前也要學習，找到最適合自己的修行方法，把心靜下來，當因緣會合，星光與心光契合，心靈與宇宙空間融合，當下即覺悟成道。」
上人談到自己未出家時，年紀還很輕就掌家，歷經親人生病、父親驟逝，深刻體會到人生無常，從生與死的人生現象反思人生的價值，總覺得人生這麼無常短暫，有何可求、可計較？而後出家修行，對於無常、苦、空更有體會，更敦促自己，就是無常，才要把握時間為人間做事；人生在世就是苦，包括貧窮苦難、生老病死、無明愚癡等等的苦，才能有佛法傳世，也才能讓自己接觸到佛法。
「我覺得我的人生，該看的也看多了，該體會的也了解了，這時候只是很期待，大家都能從學而覺。每一位慈濟人都與我有因緣，都是有緣人，期待人人都能從私己的『我』，擴大到大我；自己『幸福』一點，為人間多造福，讓人間有更多希望。」

「美國慈濟人的力道不夠，就是人力不旺；要有人力才有物力。常說『入我門不貧，出我門不富』，有心要做事，不要先害怕自己沒有力量，就止步不前；力量就在每個人身上，我們向大眾勸募，最重要的是募心募人，只要有人有心就有力，這是我一向的觀念與方法。我們若用真誠的心投入，生命就有價值，不然只是放任時間空過。」
上人勉示：「好好走入道理，把人帶動起來，盡心力把人凝聚起來，心結合起來，任何一個人都不能排除在外，不要漏失任何一分力量。」
慈濟道場，菩薩凝聚之處
馬來西亞簡慈露師姊、巴生支會靜思堂籌建團隊與林坤新建築師報告巴生靜思堂規畫案；基地側方的滯洪池，有如一座湖泊，上人歡喜表示有此美麗的人工湖活絡生命力，將來湖水倒映靜思堂的建築，就能讓人感受建築之美。「有湖、有福，有這麼好的地點，是大家的福氣；人人以真誠的心會合，『誠意方殷，諸佛現全身』─那一分虔誠的心，就映照著人人的佛性。」

菩薩道的修行步步進階，有「菩薩十地」，第一地是歡喜地。上人勉勵大家，修菩薩行的第一步要登歡喜地；大家走到這片土地，就起歡喜心，這分歡喜就是福，有福人共同來造福，會合因緣成就美景。大家真誠用愛及時付出，得以在巴生有這片土地建設靜思堂，造就生生不息的慧命生機。請建築師發揮智慧，呈現慈濟建築的典雅氣質，與住宅區有所區隔，在人群中脫俗而立，但也能融入社區接引民眾。
「我們要抱著佛心投入菩薩道，實踐佛陀教導的菩薩法，啟發人人本具的善念；清淨無染的善，就是佛性。」上人說，人人本具清淨佛性，但是長久以來受無明煩惱蒙蔽，必須接受教育，從「學」至「覺」。
上人說，「學」字下方是「子」，赤子之心清淨無染，如初生嬰兒般單純，但是人世間無明污濁，赤子心很容易被污染；所以說「人之初，性本善；性相近，習相遠」，佛性相近但習氣各不相同。若有因緣接受佛法教育，看「見」道理，才能讓佛性「覺」醒。在「學」的過程，看見好人、接近好事，還要有好景，有言教、身教還有境教，幫助自己淨化煩惱習氣。所以要淨化人心、祥和社會，也需要有人有心營造美好的環境，接引人不斷接近佛心本性，見道、行道。

上人指出佛陀是覺者，已經覺悟了，還要來人間教育眾生，而凡夫長久以來在三界火宅中迷茫造業，背道而行，離佛心覺性愈來愈遠；菩薩上求佛法、下化眾生，用佛法教育眾生、淨化其心，引導眾生反黑歸白，歸向佛道，不斷接近如來的智慧覺性。
「我們要接引人、教育人，要先把自己帶向真實道；不要入迷途，要向覺道，走覺悟的道路。人生幾十年，什麼事都不做，時間同樣過去；積極把握時間做事，但是要選擇好事才做，為自己鋪一條覺悟之道。佛陀就如建築師，藍圖為我們畫好了，呼喚我們出離火宅，走近佛宅，回家的路也已經鋪好了，這個家是富麗堂皇的長者之家，這條路就是菩薩道。」
「各位現在所走的這條路就是菩薩道，我們都不是為自己，而是為人間；你們要蓋的這棟建築物，就是覺悟的標誌，是菩薩凝聚之處，運用這個空間引導人。我們用心蓋好菩薩道場，讓菩薩大愛永世流傳，即使幾百年後，還能有這座建築，讓菩薩在人間度化眾生。」

上人說，要讓菩薩道場永遠都有人間菩薩在裏面精進共修，向外廣度眾生，就要從現在開始做好傳承，自修、度人，堅定道心，行菩薩道的意識很深刻，生生世世都要走菩薩道，直到永恆的覺悟。「菩薩道要生生世世修行，不是只在此生此世就有辦法到達覺悟的境界；我們現在還是滾滾紅塵裏的凡夫，這一生只求不迷失，下一段人生繼續走在這條道路上。」
上人期許大家共同付出心力成就菩薩道場，不必擔心沒有力量，有心福自來；把握此時的因緣，就地結好人緣，延續慧命，當下即是永恆。
內容來源：釋德𠆩撰文於 2024 年 5 月 1 日

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守舊行新，守古用今

志業日新又新、生生不息
道業從學到覺、共證菩提
方才，大家談起「新」與「舊」的融合關係，這讓我想起上人曾提過的「守舊行新」；前幾天，上人則提到「守古用今」四字。守舊行新和守古用今，意義和內涵相同。
融合古今新舊，方向明確清晰
為迎接慈濟六十周年，我部門（靜思人文叢書處）與靜原師姊的部門（慈濟基金會編纂處）要合編《證嚴上人全集》，預計將出版三百六十多本上人的著作。當我們跟上人請示編輯事務後，上人開示說，將近六十年的慈濟人間路，文史團隊要有系統地整理好內容；而在封面設計上，則須兼顧古樸的質感與現代的思維，也就是「守古用今」這個方向。

至於「守舊行新」一詞，是在什麼時候提出的呢？那是在幾年前疫情期間，上人每日清晨對基金會及各醫療院所防疫團隊開示時所提。上人指出，過去的民風質樸，充滿道德感，這股愛的能量值得守護、應當長久保持；而隨著現代科技日新月異，在具體實踐上，則必須與時俱進、持續創新，因此必須「守舊行新」。與時俱進創新，剛才王副總與顏執行長都有提及。
「方法」適應時代，有效度化人間
然而，究竟什麼才是創新？我認為關鍵應該是「方法」，所運用的方法是否有時代的新意，這是重點。因此，我認為我們應該深思：我們是否真正守住了上人所叮囑的人文思想？我們所謂的創新，在方法上是否真正回應了時代的需求與發展？這兩者都是需要深入探討的問題。不論是現任校長或新任校長，包括各志業領導的階層，我們的方式是否真正善用適應當代的新方法，進行有效地度化人間？

剛才聽到大家的分享，關於學校在課程設計上，以及工具與方法的應用上，其實都已因應時代的需求與發展做出相應的調整。包括 AI，還有醫療、長照、茹素、環保、天文地理、植物、美學、運動等課程，展現出適應現代眾生需要所做的與時俱進的努力，也體現出現代科技的應用。由此可見，大家確實都用心守護著上人所重視的各項事務。
奉持內修外行，實踐從學到覺
不過，我也希望在此與大家共勉我們常說的「慈濟人文精神」。慈濟人文精神的核心內涵、價值到底是什麼？我認為就是「內修外行」。上人一直強調，走入慈濟要「內修外行」── 靜思法脈是內修「誠正信實」，慈濟宗門是外行「慈悲喜捨」，此為慈濟獨特的修行法門。誠正信實是慈濟的精神主軸，慈悲喜捨是做慈濟的動力；誠正信實是內修的根本，而慈悲喜捨則是外行的實踐。守持誠正信實之心，將慈悲喜捨落實在生活中與行動中，不只救拔貧病苦難，也使人改除惡習，使家庭和樂、社會祥和。
所以，我們要永遠牢記：誠正信實與慈悲喜捨。如果我們能堅守誠正信實與慈悲喜捨，並同時發展創新方法，才有可能真正實踐「從學到覺」。

從學習邁向覺悟的道路，中間要走的是菩薩道；在這條道路上，我們必須具備「守舊行新」、「守古用今」的自覺。在任何實踐中，在從事各項事務中，都須秉持誠正信實的精神，並結合創新的手法，去從事慈悲喜捨的志業，這正是「從學到覺」的關鍵路徑。若在實踐菩薩道的過程中，遺失了這樣的宗旨︰我們的人文精神違背誠正信實與慈悲喜捨，我們的方法無法呼應當代眾生的需求，亦缺乏因應時代的創新方式，那麼對個人而言，也將難以真正實現「從學到覺」的最終目標。
四大是一家人，同心同行同證
原本我對「從學到覺」的理解，是從個人修學的層面出發，是對自己的期許。但今天早上，聽到上人對人文志業的開示中提及，「四大一體，四大志業本是一家人」；座中諸位皆為自家人，那麼，有什麼是不能說的？有什麼是不能建議的？既是一家人，有什麼是不能光明正大、坦誠面對的呢？至於從學到覺中間所行的菩薩道，上人則說起，大家都要「發心立願，同心同行菩薩道」；上人的意思是，這條菩薩道不是個人獨行、不是個人獨覺，而是大家要合心共行，共同邁向覺悟，共證菩提。

誠正信實、慈悲喜捨是慈濟人文精神的核心價值，走在從學到覺的菩薩道上，不只是個人實踐而已，而是需要大家相勉力行並且同行；我認為，這是上人對我們更深切、也更慎重的期許與叮嚀。感恩。
2025 年 4 月 10 日，德凡師父講於慈濟教育董事會

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閱讀全文: 守古用今

  • 《藥師琉璃光如來本願功德經》
    藥師佛願幫助眾生消除諸煩惱
    使人人免於疾病纏身
    消減痛苦，滅除災難
  • 是讚歎藥師佛行願的大乘經典
    藥師佛願幫助眾生消除諸煩惱
    使人人免於疾病纏身
    消減痛苦，滅除災難

大乘經典《藥師經》

《藥師經》，全名《藥師琉璃光如來本願功德經》，是讚歎藥師佛行願的大乘經典之一。

藥師佛全名藥師琉璃光如來，是東方淨琉璃世界教主；以琉璃為名，乃取琉璃之光明透徹，以喻國土清淨無染。藥師如來有日光遍照與月光遍照菩薩為左右協侍，稱作「東方三聖」。

藥師佛於過去久遠劫修梵行，在電光如來住世時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使眾生具足諸根，身相端正，資具豐饒，離諸橫難等，並導入解脫。

眾生身心煩惱多，尤其貪、瞋、癡三毒，產生八萬四千種煩惱；心理困苦，導致生理四百四種疾病，使身心受病苦折磨。藥師佛願幫助眾生消除這些煩惱，使人人免於疾病纏身，消減痛苦，滅除災難。

上人《藥師經》講述

一九六六年，佛教克難慈濟功德會成立，農曆每個月二十四日舉行發放，初稱為「慈濟法會」。後因感念發心響應竹筒歲月、點滴捐助的大德， 上人打破「不趕經懺、不誦經」的原則，發願於靜思精舍每個月發放時誦一部《藥師經》，期勉眾人牢記藥師十二大願，並時時實踐自救救人、自度度人的宏願，後改稱為「藥師法會」，這是慈濟與「藥師法會」的因緣。

在現代，知道藥名、會配方就稱為「藥師」。但在佛的時代，佛不但能應病下藥，還能洞察天地之間的四大不調，剖析人的心病，所以敬稱佛為大醫王或大藥師。其實藥就是法，只要懂得用，人間處處是良藥，信手拈來都是妙方！

而此藥師經講述即是二○○一年七月至二○○二年七月，時跨千禧年時， 上人感於倫理道德失序，人際間關係緊張，充滿對立、衝突、紛爭，故在早課時間闡述《藥師經》的內容結集。

上人謙稱以伴讀方式逐句講解，終至眾人明瞭整本經文意義為主。無疑是 上人針對現代人的身心病態，為達天下祥和的目標，弘揚人性光明的品德，所下的一帖救世良方。
  • 慈濟《藥師法會 》的由來

    第 1 講

  • 宣講《藥師經 》的因緣

    第 2 講

  • 《藥師經 》是延壽法門

    第 3 講

  • 為東方民族開東方淨土

    第 4 講

  • 眾生十惡業與十善業

    第 5 講

  • 佛陀為什麼也是大藥師？

    第 6 講

  • 四大不調生心病

    第 7 講

  • 世間無不是病 也無不是藥

    第 8 講

  • 一探琉璃世界的晶瑩

    第 9 講

  • 向日月光菩薩看齊

    第 10 講

  • 娑婆世界的四大護法

    第 11 講

  • 菩薩的悲智運行

    第 12 講

  • 佛號「如來」的真義

    第 13 講

  • 發願是成佛的第一要件

    第 14 講

  • 經典的集結與編篡

    第 15 講

  • 《藥師經 》的流傳與翻譯

    第 16 講

  • 佛給阿難的遺言 -「如是我聞」

    第 17 講

  • 時間以「劫」來計量

    第 18 講

  • 佛的智慧通達宇宙

    第 19 講

  • 比丘修行的內涵

    第 20 講

  • 海會雲集 天龍八部圍繞

    第 21 講

  • 法王子為眾生請益

    第 22 講

  • 生在末法 心在正法

    第 23 講

  • 剛強眾生 溫柔對治

    第 24 講

  • 藥師如來的十個名號

    第 25 講

  • 開曉事業第二願

    第 26 講

  • 無盡資生第三願

    第 27 講

  • 安立大道第四願

    第 28 講

  • 戒行清淨第五願

    第 29 講

  • 諸根具足第六願

    第 30 講

  • 身心康樂第七願

    第 31 講

  • 轉女成男第八願

    第 32 講

  • 回斜歸正第九願

    第 33 講

  • 從縛得脫第十願

    第 34 講

  • 得妙飲食十一願

    第 35 講

  • 得妙衣具十二願

    第 36 講

  • 藥師十二願 願願皆光明

    第 37 講

閱讀全文: 證嚴上人《藥師經》講述

  • 災難見證無量義

    《無量義經》乃佛陀住世後期所說
    因有情眾生煩惱無量，
    是故佛陀說法無量，義亦無量

  • 是諸菩薩，
    莫不皆是法身大士

    《無量義經》乃佛陀住世後期所說
    因有情眾生煩惱無量，
    是故佛陀說法無量，義亦無量

證嚴上人講述
《無量義經》

靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫；
無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。

靜寂清澄，志玄虛漠，
守之不動，億百千劫；
無量法門，悉現在前，
得大智慧，通達諸法。

《無量義經》全一卷，共三品 ──〈德行品〉、〈說法品〉、〈十功德品〉，與《妙法蓮華經》、《觀普賢菩薩行法經》合稱「法華三部」。

《無量義經》是《法華經》的開經，是開權顯實的樞紐，佛陀種種說法以方便力，四十餘年未曾顯實，直到開示演說真實法的《妙法蓮華經》前，先講《無量義經》。

眾生性欲無量，所以佛陀說法無量，義亦無量，然無量義生自一法，而此一法即無相之本性。

《無量義經》云「從一生無量」，上人言，要成長自己的道心，也要成長別人的道心；由一傳十，十再傳百，百而千萬，道心不斷成長，人間就能漸趨美善。
  • 〈德行品〉淺釋一

    第 1 講

  • 〈德行品〉淺釋二

    第 2 講

  • 〈說法品〉淺釋一

    第 3 講

  • 〈說法品〉淺釋二

    第 4 講

  • 〈說法品〉淺釋三

    第 5 講

  • 〈說法品〉淺釋四

    第 6 講

  • 〈說法品〉淺釋五

    第 7 講

  • 〈說法品〉淺釋六

    第 8 講

  • 〈十功德品〉淺釋一

    第 9 講

  • 〈十功德品〉淺釋二

    第 10 講

  • 〈十功德品〉淺釋三

    第 11 講

  • 〈十功德品〉淺釋四

    第 12 講

  • 〈十功德品〉淺釋五

    第 13 講

  • 〈十功德品〉淺釋六

    第 14 講

  • 〈十功德品〉淺釋七

    第 15 講

  • 法華三部的由來

    說法緣起

  • 無量義經為何是法華三部的開經 (一)

    說法緣起

  • 無量義經為何是法華三部的開經 (二)

    說法緣起

  • 無量義經最重要的含意

    說法緣起

  • 如何應用無量義經 (一)

    說法緣起

  • 如何應用無量義經 (二)

    說法緣起

閱讀全文: 證嚴上人《無量義經》講述

《證嚴法師說故事》

好聽的故事百聽不厭、刻骨銘心，
證嚴上人透過一則則風趣淺白故事，
期待開啟眾人智慧、離苦得樂。
  • 貪心的小豹

    煩惱篇

  • 琉璃王滅釋迦族的因緣

    因緣篇

  • 專心無雜成就妙法的摩陀大師

    修行篇

  • 王子與仙人

    因緣篇

  • 入地獄行大悲的地藏菩薩

    修行篇

  • 國馬與駿馬

    因緣篇

  • 啞巴和尚的故事

    修行篇

  • 執相而求的供僧

    煩惱篇

  • 撿栗子

    因緣篇

  • 學佛者，應腳踏實地力行菩薩道

    修行篇

  • 孝順的哥哥

    煩惱篇

  • 追求公平 總是求一缺九

    煩惱篇

  • 賞劍師的鼻子

    因緣篇

  • 阿難入滅的因緣

    因緣篇

  • 七彩水珠

    煩惱篇

  • 有正念又信根堅，不怕外力擾亂心

    因緣篇

  • 美醜在於心

    煩惱篇

  • 美女與醜女

    煩惱篇

  • 因愛生恨毀前程

    煩惱篇

  • 知福、惜福、再造福

    因緣篇

  • 維摩詰說法度魔女

    修行篇

  • 稚兒虔心供佛

    願力篇

  • 天帝釋供養佛陀

    因緣篇

  • 善妒的國王

    煩惱篇

  • 有心有福、有願有力

    願力篇

  • 醜公主的因緣

    願力篇

  • 目犍連尊者供僧救母

    願力篇

  • 城隍爺選拔

    願力篇

  • 國王與清信士

    修行篇

  • 剎帝利與婆羅門的比賽

    因緣篇

  • 鞭打死屍

    因緣篇

  • 警惕無常 歡喜消業

    修行篇

  • 施慈用悲

    修行篇

  • 紫雲寺靈蛇

    因緣篇

  • 須賴與天帝釋

    修行篇

  • 光明皇后

    修行篇

  • 阿難的洗澡水

    煩惱篇

  • 除糞者尼提

    修行篇

  • 「不飲酒戒」的由來

    修行篇

  • 把牛奶「存」在牛肚裡

    修行篇

  • 人人都有財產「三千億」

    修行篇

  • 老禪師的叮嚀

    修行篇

  • 小男孩的心願

    煩惱篇

  • 小鳥與阿育王

    願力篇

  • 貧苦夫妻中秋賞月

    煩惱篇

  • 將軍的杯子

    煩惱篇

  • 女人與狼狗

    煩惱篇

  • 阿耆達王墮為蟒身

    因緣篇

  • 獨角牛

    願力篇

  • 蟾蜍的願望

    修行篇

  • 虔誠的力量

    願力篇

  • 比丘與毒蛇

    修行篇

  • 涉水渡河的求法者

    修行篇

  • 說謊的鳥兒

    煩惱篇

  • 晝執火把的修行人

    煩惱篇

  • 羅睺羅度化毘低羅

    因緣篇

  • 執著「名相」的傭人

    煩惱篇

閱讀全文: 證嚴法師說故事

印順導師 人間佛教

導師一生單純地為正法孜孜不倦、踽踽而行，
他是思想的先知，
無論是僧是俗，不少學佛者追隨、研究或弘揚其思想，
甚至將其「人間佛教」精神「做」出來。
一九八六年陳慧劍居士於《慈濟道侶》半月刊中發表一文，略述證嚴上人的師承——證嚴師座，深受印公人格的薰陶與學風親炙，完全承襲了老人不務粉飾而淡泊清越的情操，才能引導慈濟走上「不為己謀、為天下計利」之路，才能以法燈相續的光華，照耀塵寰！

證嚴法師事師「至孝」，而印公老人之薰被「至慈」。這種佛家法裔承續，是建立在佛陀的無相無我、慈悲喜捨的教示下；是凝聚在師徒人格道業慧光相濡的基礎上……

領受了導師「為佛教、為眾生」教誨，上人身體力行，帶領全球慈濟人將汩汩清泉愛灑人間。雖然未能隨侍導師左右，上人每行腳西部必定拜見導師；導師偶駐錫靜思精舍、或入慈濟醫院療養，常住眾、慈濟志工與醫護人員，更把握機會孝養與請法。

聞眾生苦 啟動志業

有人問導師：「證嚴法師創立慈濟世界，能不屈不撓地往前走，都是依靠您的精神支持？」

「那是他自己的願力。」導師表示，大乘佛教講究利益眾生，無所畏懼：「行菩薩道，遇到挫折阻礙是理所當然的。只要願心堅定，根本不會在意這些困難，只會朝著自己的目標而努力！」

上人表示：「是師父的恩德，庇蔭著我走慈濟路。當初建設慈院時，歷經無數艱辛，師父給予我有形的贊助和無形的鼓勵，令我感恩！」

救護病苦 濟世利人

一九七九年導師來靜思精舍小住；一日午齋後，師徒茶敘，導師叮嚀：「你要把身體顧好，身體不好怎麼做慈濟！」

上人說：「我不擔心自己的身體，倒是擔心如何讓慈濟慧命永存。我想要找一個讓救人工作能持續的方法。」

導師問：「世間有這麼好的事嗎？」

上人徵詢導師的意見：「我想要蓋醫院。因為醫院能救人，即使我不在了，仍能繼續發揮功能。」

「那是很辛苦的事情啊！」導師提醒。

為協助籌募建院經費，導師撰文呼籲：佛法以解脫人類苦惱為理想，而病苦是八苦之一，在佛法中，救護病者，一向被讚歎為大功德，這是佛弟子所應行的。

「希望大家仰體佛陀的悲心，來完成這一救護病苦的事業，以表達佛法不離世間的現實功德。」

導師認為，慈濟功德會成為臺灣救濟貧病的著名機構，來自於「推動這一事業者，憑一股誠懇的悲願，踏實的工作，感召大家來共同發心。」

導師以「一分精神，一分事業」勉眾，共同完成這有意義的建院事業——大家有錢出錢，有力出力，則有願必成！

一九八四年花蓮慈院動工，導師主持動土；一九八六年八月十七日啟用，大廳鐫刻著導師撰寫的紀念碑文：「非堅定之毅力，無以克艱巨之事功；有慈悲益物之真誠，乃能成濟世利人之志業。佛教慈濟綜合醫院經多年之籌建，於今沛焉有成，為東部地區醫療服務之重鎮者，乃證嚴法師本其悲憫之心、勇健之行，感召諸方，集一切善緣有以成之也……」

利益眾生 發揚佛法

導師叮嚀上人「為佛教，為眾生」，
一路走來上人以此自勉，
致力讓「佛法生活化，菩薩人間化」。
二００二年臺中慈濟志業園區動土前夕，上人赴華雨精舍，敬邀導師蒞會。

動土當天，高齡九十七歲的老人家，在眾人的夾道歡迎中蒞臨。

會場播放「生生世世都在菩提中」慈濟歌曲，上人翻開歌詞和導師一同觀看，並隨著音樂唱了出來，導師也跟著唱，還用手指比著歌詞說：「唱到這裏、唱到這裏」，臉上始終掛著微笑。

導師並在典禮中對眾開示：「今天參加這個大會，真是使我有說不出的歡喜。感到佛教的基本精神在發揚光大，所以才會有很多的智慧、方法，來推動種種利益人間的工作。

佛法本應該要這樣利益人間，看到今天這個盛況，對於佛法基本精神的發揚，我很有信心！」
證嚴上人依印順導師為親教師出家，師訓「為佛教，為眾生」，奉持不懈。

一人一善 遠離災難

在桃芝風災、納莉風災、美國九一一事件等接連的天災人禍後，二００一年「一０一三．一人一善」慈濟「愛灑人間植福田」運動，在全球啟動，祈願用愛來撫平人與人之間的對立與仇恨，止息天災人禍。

當天，導師引領靜思精舍常住師父步出山門，帶領大家共同祈福、發願。導師開示：「看到他人種種的苦難、不如意，能引發悲憫心，再以種種方法除去他人苦痛，使大家都能在現實世間好好生活，這就是愛心。」

世間難免有各式各樣的苦痛，貧窮也是苦痛的一種，導師表示，除了物質上的救濟，還可以啟發貧困眾生的愛心，使愛心愈來愈擴大。

「多發慈悲心、多生愛心，為自己，也多多為眾生著想；如此不但能使自己的道心、修持的功德一天一天增長，也能使佛教在社會一天天發揚光大！」
喜：幫助人的人，滿心歡喜。

使人歡喜 予人幸福

二００一年導師在慈濟委員蕭惠特等人陪同下，參觀慈濟大學靜思書軒與大愛電視臺的東部新聞中心。

導師在東部新聞中心接受記者採訪時表示，佛法最主要的理想與目的，在於利益人群，大家既然發心參加慈濟志業，應該要起歡喜心，盡自己的能力使人得利益。

「憑自己的能力去付出，能做多少盡量去做。既是為了大家的利益而努力，假使自己稍微辛苦，能使別人得到歡喜、幸福的話，那也就滿足了。」

靜思十方諸佛
諦了一切唯心

二００三年新春喜氣濃，在精舍小住的導師，題贈兩句話，精舍大殿四根柱子便以長幅紅紙書寫：「靜思十方諸佛，諦了一切唯心」，以及上人之句：「福從做中得歡喜，慧從善解得自在」。

除夕夜的年夜飯，席開一百三十多桌，海內外慈濟人與導師和上人共享溫馨的圍爐火鍋。家有高齡長輩共度年節，令人倍感溫馨；年節期間，一波波拜年人潮未減，上人也陪同導師到精舍各處走看。

精舍過年，處處流露出禮義傳家、和氣致祥的美好人情，慈濟大家庭五代同堂，令人欣喜！
內容來源：摘自《慈濟月刊463期》專輯特刊〈法影在慈濟〉。

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智慧信仰 心安人安

智信正信莫迷信

鬼模神影在人心，心若安定萬事吉

臺灣民俗謂農曆七月「鬼門開」，有種種禁忌；或以「普度」為名鋪張拜拜、燒紙錢等，以求心安。上人提及古代民智未開，以訛傳訛，民眾信以為真，沿習以往而成俗。而今民智已開，上人籲眾要智信，莫迷信。「人生到最後，燒再多紙錢也無法帶走，唯有無形的功德法財，能生生世世隨身。」

「『富人一餐飯，貧人半年糧。』看到普天下多災難，若能將拜拜、燒紙錢的費用轉為救人善款，既不殺生，也不污染空氣，卻能讓苦難人得溫飽，真正是造福子孫的大功德，也是人間之福。」

據估計，臺灣每年燒紙錢耗費上百億元。上人慨言，其實鬼神在人心裏，「若心神不定，將引魔入心；只要心安自在，無時不吉祥。」

心安自在，時時吉祥。

七月吉祥月祈福會現場，會眾雙手合十虔誠唱誦。

七月原是吉祥月

結夏安居三個月，精進悟道佛歡喜

上人曾指出，佛陀時代，農曆四月到七月正值印度雨季，蚊蚋孳生、毒蟲猛獸出沒頻繁，僧眾赤足行走叢林蔓草間，難免傷及蟲蟻或受蛇、蟲叮咬；因此佛陀制定每年這三個月「結夏安居」，僧眾無須出外托缽，而是專心聽佛說法、精進勤修，由在家居士供養。

「這段期間，僧眾不只聽法，還要靜思——深入研究佛法，印證物理的『成住壞空』、生理的『生老病死』，體會心理的『生住異滅』。真正了解『生住異滅』，即能『觀心無常』，從而『觀法無我』，體會世間『法無定法、相無定相』。」

僧眾利用「結夏安居」三個月時間，用心受法、靜心思考，因此到七月十五日「解夏」時，許多人了悟道理而成就道業，佛陀深感歡喜，故農曆七月乃成就賢聖的「吉祥月」，七月十五日被稱為「佛歡喜日」。目犍連尊者亦於此日供養僧眾，以此功德，救拔處於餓鬼道的母親與累世的父母。

自然界本就有一套循環法則，人生亦有自然法則，若能循規蹈矩，按照道理行事，就能安然生活；人與自然界也要調和共存，才能健康平安。

回歸「普度」真實義

普度應現慈悲心，切莫顛倒陷倒懸

農曆七月，在佛教而言是修行者證果、苦難者出離的「吉祥月」；上人勉眾「普度」要用「法」度——指引人人一條正確道路。「並非僅以口頭唸誦經典就能解脫；要以善法自度、度人——度此生的苦難，並積來生的福德。以智慧解開迷茫顛倒的心，往正確方向走，才能真正離苦得樂。」

上人指出「普度」的真義是，在眾生最坎坷、最苦難的時候，及時幫助他。中元節舉行的「盂蘭盆」會，原意為「救倒懸」，也就是救拔地獄眾生脫離無量苦痛。上人感嘆現今人們為了「普度」，買賣、殺害牲畜來祭拜鬼神。「雞鴨雙足受綑綁，被人們倒提著回家作祭拜用的牲禮，多麼痛苦啊！既要『救倒懸』，卻陷牲畜於倒懸之苦，實是顛倒！」

上人籲請眾人共同「推正法、存正念、行正道」，導正顛倒人生。「福不是拜求而來，唯有『敬天、愛地』，疼惜天地眾生，才能真正『聚福緣』！」我們更要將慈悲的關懷傳送出去，不燒紙錢造成污染，以素食節約地球資源，可與大地和眾生結生生不息的善緣。如此則人人歡喜，處處吉祥。

每年農曆七月，靜思精舍舉辦解夏祈福會，將慈悲的關懷傳送出去。


誠敬心香達天聽

一念虔誠心自在，福祝蒼生真普度



破除七月迷思，並非否定一切祭祀禮儀。上人表示，表達虔誠，最重要是一念心。「不一定要焚香，但自心要有心香、德香；不一定要供花果，若能時時歡喜、心花開放，心靈自然散發虔誠花果香。」

「要有正確的信仰與行為，切莫迷信、執著，以為靠祭祀鬼神就能求福、求庇佑。不耕心地，哪得福緣？要時時向內耕耘心地、向外廣結善緣。」「不只要『自愛』——守規守矩，明辨什麼事該做、什麼事不該做；且要以真誠的心面對人、事、物——敬天愛地、尊重一切生命。自愛且愛人，就能時時輕安自在。」

農曆七月是修養自心，以善念善行報答親恩的月份。即使是道教的中元節，其目的也是要齋戒懺罪，奉道從善。因此上人總是不厭其煩地宣導，呼籲社會大眾轉迷信為智信，放下怖畏恐懼，改變鋪張浪費且污染環境的祭拜形式，將孝親與救拔苦難的慈悲心念，化為具體的善行。鑑於全球節能減碳的需求迫在眉睫，克己少欲的新生活已成趨勢，盼人人能以鮮花素果供佛，以虔誠發願齋戒行善的心香上達諸天聽。

臺灣的農曆七月，往往高溫溼熱又有颱風，生命所面對的節氣轉換及天災風險，自然比其他月份高，人們自當戒慎。但是無須恐懼，若能虔誠盡本分，對親人多付出關懷、對受苦的人予以協助、對天下蒼生多給予祝福，將能真正回歸普度「心」意。 

內容來源：摘自《慈濟月刊526期》、《慈濟月刊501期》、《慈濟月刊502期》。

去貪就簡 天地無災

人類開發 大地失調

人類高度文明的發展，伴隨著高度的開發，導致山林大地涵養萬物的功能失調

環顧現今全球越乾旱之處，於毫大雨來襲時，越易釀成大水患，造成人民重大損失與傷亡，而這種極端氣候危機，乃是因為開發過度，以至於山林大地喪失水土保持功能。

風雨一來 轉眼成災

狂風驟雨一瞬間，老街湯屋全泡湯，世事無常眾人歎

災區堆積了厚厚的土石泥流與雜物，連日以怪手及人力徒手接力進行清掃。

今（2015）年 8 月初蘇迪勒颱風過境，其大規模的降雨量，短時間內來不及宣洩，加上部份地區因為開發導致水土保持功能欠佳，造成臺灣北部多處土石崩塌，使得臺灣北部的三峽、新店、烏來、桃園，以及東部的宜蘭等地皆發生嚴重災情，土石泥流沖入民宅，溫泉街的湯屋亦無法倖免，昔日繁華盛況，如今一夕之間遭逢巨變，令人感嘆世事「無常」。



而「無常」是佛法的真理，是世間的真相。人有生老病死；心識有生住異滅；宇宙有「成住壞空」；佛陀教導我們，需透徹此三理四相，才能了解人生無常。我們所處的世間，一切皆共業，四大苦空、生滅變異，皆起於眾生之心念。正因凡夫貪瞋癡等欲愛，心生不平等，起無明慾火，而人與人共業的情況下，造成人心與社會、大自然的更加動盪不安。


取用無度 天地毀傷

人們生存於天之下地之上，若取用貪婪無度，毀天壞地，人們將何以維生

近年來臺灣豪大風雨一來即造成水患的原因，實在是「先人禍、後天災」所導致的結果，以南投山地為例，因早期開放商人砍伐，濫砍山林，以致水土保持不佳，大雨一來易發生崩山事件；至於東石鄉，源於該地居民大量從事養殖業，過度抽取地下水，以致地層下陷，颱風來時，即常引起海水倒灌而釀成重大災情；而烏來當地有斷層，地質不穩，不適合開發，且在長年抽取溫泉水的情況下，亦對水土環境造成威脅，今遇蘇迪勒颱風來襲，青山綠水已不在，僅留滿地泥淖與黃流。這些天災的發生，實際上則是人類對大自然土地的索求無度，所付出的代價，而這代價卻以可貴的生命來買單，心中秤砣一秤，這代價實在是太大了。

蘇迪勒颱風帶來的大規模雨量，因水土保持不佳，如今泉水已成黃流滾滾。

人心簡樸 大地良藥

去除貪念，為洗滌自心最基本功夫，也是「共善業」的開始

面對此次風災所造成的災難與損毀，慈濟人一如往常秉著濟助天下眾生的心，挺進災區勘察，或以徒步、或集體行車進入，為災民送食，為災民徒手接力清除厚重的土石泥流。雖說亡羊補牢猶未晚，然而，山高海大，且天災一日比一日頻繁，即便災後有計劃的進行救助，但天地災難乃根源於人心的不協調，根源不解，無以治本。溯本清源，應期使人人心靈返歸簡樸，去除貪念，而面對氣候不調，我們更應該要戒慎虔誠。

總而言之，調心最重要，把人人的心態調整一下，讓人人生活都能簡樸一下，戒慎虔誠一下，天下不就平安多了嗎！ 


內容來源：《靜思人文》林聖玉師姊撰文。